[1].作字虽小道，其中亦有至理。临古人碑帖，先须细心玩读，而后临之。临必一笔不苟，一点一画之间，细入毫厘，不可轻易放过。初写必求能匀、能慢，先不能慢，后必不能快。鼓努为力，是所切忌。专心一艺，非朝扪夕得，必如种植，不时除草，每日灌溉，始望有获。涵养之功，不能别有路也。久而久之，乃可造自然而明神韵矣。
   [2].迂子当十五六岁日，见唐宋人佳书者，自问不知何日能挹其神味。乃至迩年，才觉得其仿佛，而对镜已面河之深，髪雪之白。吁！人世光阴，方之石火，不为妄也。中夏书艺，自唐以还，东瀛人嗜之不绝。余如三韩、琉球，在近年恐已是[广陵散]矣。又微独韩暨琉球，吾黄帝之子孙，今日能将毛锥作字者千人中未必得一矣。尔曹年相若，尚知挽迂子作几叶书，以为娱其目。二三十年后，五十、六十之人即遇此，恐亦去覆酱瓿不远耳。实则物之成毁兴衰，固无不变者，远古金石钟鼎之文，今人又几人能一一识之。今日少年作书，固已横行斜上，如迂子之作，百载而后，人见之者，不亦同古金石钟鼎之文邪！
[3].中夏书家者流，必无仅善书而名家者也。又能以书名后世者也，必综晋-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而数之而不遗其人者，夫然后可称书家流也。一乡、一邑、一郡、一代堪数之人，言善书则可；同书家者流，上下两千年等量齐观，则不可也。又岂独专於书法尔也。言学问与德行者，何末一非然也！此鲰生生平之怪论也。论虽怪，要以出於世公论而后来无异说为然。论虽怪，后来当有肯其言者。尝闻之“三代以下.惟恐不好名”，然好名究非德之宜耳。孳孳於名者，犹孳孳於利也。嗟嗟！身后名不若生前一杯酒。如一杯酒之念亦无，斯则神安矣。
   [4].有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅场，而二王称极则。从探究竟，怀仁集《圣教》洵为有功。至传世右军墨迹，非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今稀有。北海以二王、六朝之笔为行楷，亦书独创。禇、虞秀拔，时有小疵。宋以海岳天禀之高，仍时有齐气。元鲜于与赵皆有可观。明文与祝皆有绍述之姿，文少变化而祝间不醇。斯数人者，咸不能限之朝代以称也。习行书，融此诸家於腕底，亦可以号能行书矣。
   [5].作字首重结构，一入俗样，便无意味。结构犹有迹可寻，用笔则不究古今变化接替之原，尤不足以言书法妙诣。有清乾、嘉后，往往重碑版，由碑版而尚拙、尚重、尚怪，於是群趋即魔道矣。人目之悦美，斯进化之不得逆施者，必欲丑而外妍。若金某之篆、宁某之隶、潘某之行，则走亦不敢赞一辞也。
   [6].作行楷，当从怀仁集《圣教》与欧、禇、冯各家《兰亭》讨其消息。一点一画之施，洞悉其理。“重若崩云，轻如蝉翼”，析於毫发之间，贯於腠理以内，神完气足，无隙可乘，水到渠成，自然妙运。夫如是，可以与之言书法矣。讲论可以尽之於辞，实践非瞬息能至，见仁见智，存乎其人。谬以毫厘，差之千里，此所以索解人难也。
   [7].今人作字，率皆剑拔弩张。功夫不到，妄逞险怪，是诚书法中恶道。柔亦不茹，刚亦不吐，能悟斯旨，思过半矣。吾幼嗜临池，不为俗说所摇，於今发斑斑白，稍有悟。从我学者，无不倾筐倒箧以授，盖惧斯道之不传也。然无天资者，不能领会，聪颖者又多不肯朝夕以之而辄辍，而后知一艺之精之难也。又不多读书者，书法亦不能佳。
   [8].作字须方圆相济，力透纸背，阴阳揖让，一合自然。少涉造作，便无神韵，不知此而言书法，吾不知其可矣。今人嗜书法者，动喜云脱窠臼，此本是当行语，陈陈相因，固为病痛。然一捉毛锥，便想出人头地，一鸣惊人，吾亦不知其可也。
   [9].作字必具绳矩，而后可以示后。必具绳矩，而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出於无规矩，楷书多不可识，遑论草书乎？求学问不能登峰造极，率病坐一懒字，而尤病在不肯自拯。又有於懒中冀得方便之门，以神其不泥古之明。呜呼？於此亦可觇世道。

   [10].非多见不能广眼界，多见必须能别。不知别，则精粗不辨，愈多愈增累矣。学古人之书，取古人之长，弃古人之短，是善学书者。倘集古人之短於己腕前，又益以己短，则不可救药矣。帖中用笔之好恶，不能细辨，师非弃是，又何贵临帖。然则何以辨？要不出於三：曰形、曰笔、曰墨而已。形最易，盖结构易求也。笔较难，篆隶不同施，草楷尤异则。用实多端，理无二致。笔到而已，不浮而已，到始不浮也。万化千变，机不逾此。墨则入木三分，力透纸背，大字“屋漏”，小字“双钩”。明乎是，思过半矣。此为不佞每以语学书者之言也。
   [11].见得多，临得多，萃古人之精华，省自家之病痛，积久不懈，神而明之。临古人书必先极似，能似得其貌，而后任己意为之，可言得其神。不似亦似，乃真似也。点画使转全无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。又作书忌俗与熟，亦忌乖谬潦草。善书者曰篆、曰隶、曰草、曰行、曰楷，无不融会而贯通之，虽笔墨纵横，点画狼藉，而一折一丝又无不有来踪去脉，绝无闒茸滓杂之弊。一臻化境，便超凡入圣，无往不妙到毫端矣。不主门户，不为字匠，明乎此而后可与论临池也。

   [12].偶然欲书，确为一乐，生平最恶情倦手兰，人来乞书。尤为难堪者，不容少缓，立待将去，当此之时，笔即无神，而错落不由己，愈恐有失，讹舛继踵，诚无以自名，殆如昏瞀。事过思之，亦不禁哑然失笑也。吾念嗜书之人，此境必皆有之。
[13].由程邈到钟繇，汉而魏，即隶而楷。质文之迹，消息井然。质莫忘厚，文莫忘韵。隋唐之绍，递承以明。欧、禇各成馨逸，有由来矣。不为因袭，岂偶然哉！
   [14].二王之书若《兰亭》，若《中秋帖》，姑不论其为后来临摹抑双钩之作，皆宜细心玩索。又如《丧乱帖》《侍中帖》皆是行草之至宝，《圣教序》虽为怀仁集字，佳刻在几，临玩不已，消息参透，妙用无穷。而后唐禇、李、颜、孙诸大家，暨宋米、元赵、鲜于与，明文、拟山、青主，以入牢笼，则论行书可无憾矣。
   [15].习行草，《圣教》与《兰亭》为必经之阶。《圣教》字数非《兰亭》比，虽为集字而规矩不失，善临之亦能得其腠理。不知所以，仅为抄撮，即获宋搨，了无关涉也，何临摹之尚！如写《圣教》有悟，再参元、明名家墨迹，亦可造上乘矣。近世元、明两代墨迹，印珂罗版者甚多，由之寻晋唐门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写《杜诗》，明文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极具矩矱之美。他如故宫出之孙过庭《书谱》，亦当悉心读诵，不独可知草法，其文辞亦至美矣。作书要无论为隶、为楷、为行或草，必笔笔不苟，即一小点或一小转折处，亦不异轻易放过。必使来踪去迹、方圆长短，毫无拖泥带水、浮掠肿率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。
   [16].欲习行草，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言，因六朝无间南北，精书者皆能化二王行草之法入楷则。吾尝谓晋人行草使转化作真书，便是北碑面目，一脉相延，岂可强为割裂。能得其理，则从之可寻行草之原。虽《兰亭》多本，甚至怀仁集《圣教》，如不得洽心之导，而於是翻可得金针也。
   [17].自书法尚碑薄帖，而雍容中和之度、神秀凝重之器近百年中微独鲜见其迹，亦且少闻其论也。毛锥非刃剑，刚很异於柔和。无论古今，此理不变。魏碑非不可学，弩张剑拔，切齿裂眥，无真力於中，惟貌肖於外，於求笔法翰墨乖矣。然模习晋人，真迹罕觏，木刻辗转，神索形滞。上仅软熟，下甚瘿肿，为世诟病，亦其宜也。能挺不失润、韵而神超，则学魏学晋，同条共贯，亦何轩轾云哉。习魏碑最好能撷精华，弃糟粕，能熔《崔敬邕》《张猛龙》《张黑女》《郑文公》《元略》诸碑志於一炉，而无斧凿痕，令方圆相济，纯任自然，不拘一人一派之沿袭，则言书法庶乎可矣。更要能冶晋、隋、唐为一炉，庶几得纵横如意，不囿於滞而沦於怪癖。清末从事魏碑者多矣，然蛇神牛鬼，能造悲庵之境者，已不多见矣。

   [18].禇法影响唐代，原自晋与六朝及隋之《龙藏》，寄梯航之迹尤深，临摹者十九未入也。此石神理，金针可度，解人实难，而佳刻亦难，吾六十而后始於楷法有所悟，娱於己足矣。
   [19].宋代米襄阳书承前启后，吾谓实出苏-黄之上。天禀之高，直入晋唐。苏、黄非不晋唐是知，特己病多耳。
   [20].宋之书法，苏天分高，得大令长处，诚深有得。虽有时偏滥，不免嗤之者，谓石压蛤蟆。然变化处，终不平凡。次则米之临古，实高出有宋一代，《方圆庵记》之作，惜不得见其墨迹也。
   [22].邓石如前作篆书者，皆是画，非写也。不必远数，如孙星衍、洪亮吉皆可证。邓氏出而是写，不是画矣。有清三百年，楷尚馆阁，顿失柔和。行草遂失其传。傅青主而后，已无笔法可言，更无论神韵。书法云何！
   [23].墨在研，濡墨於毫，而墨无一毫滞溢。笔在手，命笔於纸，而笔无一丝违拗。是殆为心手相师，而无一不入於规矩之中，具风神於蹊径之外。斯可以怡情安性而养其天年也。岁次丁未，我年七十，遇人来乞书扇，曾有是六十余字。当时图章失尽，事逾许年，来补章，重见此，喜是由衷之言，录出以付嘉羊。今年七十有七矣，尚能作楷。嘉羊读书习字果能不怠，敦品立行以为世范，不负此叶之给，则人生相得无过此矣。
[24].有问习书如何选纸、选墨？答曰：书为六艺之一，佳书悬诸壁上，餍目娱心，其美无穷。作字必纸墨相发，而后可以骋怀。墨佳纸亦须佳，纵墨好纸不发墨，英雄亦无用武之地。旧纸质固好，多年而后，火性退尽，墨过，真是水**融之妙。大字则见屋漏痕，以生纸棉薄者为佳。墨注於纸而不光，装成如绒制，今人多不知矣。蜡笺或硬黄作小楷均见双钩。此皆有迹象可见，非虚构徒为说者也。研墨清水用之称意，过时则胶沈水浮，屋漏之痕不匀。墨不鲜活，或非研墨，咸不可以语是。关於执笔，孙过庭《书谱》云：“执谓深浅长短之类是也”。执笔太近，腕肘伏案而势屈。临书当以慢为胜，慢较快难。当习字之日，笔惟恐其不到，惟恐其不似，铺毫墨到，久自见功，轻踢轻跳，弊难言矣。又结构每字皆有其向背隐阳，习之既久，神与笔化，速似云卷，迟如山停，无全目、无全牛，至矣。
   [25].学书，果重天禀，抑人力乎？吾以为恃天资高，每不能竟其业，盖见异思迁，遂成自画。资禀反以病已矣。痴呆又终不得超凡入圣，而后知天赋与力学，二者不可偏废也。
   [26].旧纸著墨极如意，若遇有修养人，毫无火气，温润可亲。予自束发，喜研书法，至老不倦。今粗有得，屈指过四十年矣。乃知一艺之微，亦非造次可希，而嗜之初非有冀而为之也，有冀而为，即得亦不深矣。其深识诸。
   [27].精书画，不规模一家，不似履中之独嗜玄宰也。董之影响清初有年，实则远逊松雪，二人之行则伯仲间耳。青主极薄赵，傅书似赵未必过，惟品则去天壤，千古已有定论。由是言之，一艺云乎哉！
   [28].书画可以养年。养年者养心也，心静始可言养。心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣。小楷莫以形小，虽毫发之细，亦须如狮子搏兔、香象渡河之用，明乎此而后可以言书法。任笔为体，聚墨成形，此所以为大忌也。阴阳向背，不惟结构重之，一点一画，亦应有之其中。
   [29].书法行草为难，以其变化多也。每字不惟心有其形，且当有四、五个不同之状早在胸中，临颖视所适者，随地用之。常用之字，如“也”如“其”如“如”如“者”之类，则多多益善，又岂四五数所能该者。明此，然后可知变化之说。惟又重神韵，尤忌鼓努为力，不矜才不使气，如技击中太极拳法，一气流走形虽正而意贯。孙过庭谓：“草乖使转.不能成字”，斯言可味。今人作草不知熔篆隶、晋唐元明於一炉，未为知书。
   [30].《兰亭》多种，悉出右军，而虞-禇-欧-冯，笔法各不相蒙。能合诸家於腕底，或能得右军笔致乎！心之所拟，手不能至，亦徒具高论耳。